Page 121 - Medicamentos fantásticos
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Para él, el transporte aéreo y preternatural de las brujas era
irrefutable. No toma en consideración la posibilidad de un sueño
melancólico, como explicaban otros autores. Narra el caso de una vieja,
prisionera de los jueces, en trance durante varias horas después de ser
untada con una grasa en presencia de los inquisidores y explica el empleo
de la mandrágora para preparar un brebaje narcótico, mediante el cual se
podía mantener dormida a una persona, como si estuviera muerta, durante
cuatro días. Según él, se administraba a los malhechores, en Turquía,
cuando se les condenaba a la castración.
Pese a ello, insiste en que las brujas no tomaban filtro líquido alguno Figura 85b. Escenas de
y no contempla la posibilidad, como sí hizo Laguna y explica la práctica brujerías, Franciscus Maria
farmacológica actual, de que los alcaloides de las solanáceas se absorbieran GUACIUS, Compendium
por la piel, sobre todo a través de las mucosas y provocasen el delirio Maleficarum, Mediolani:
psicodélico narrado luego por quienes lo experimentaban. Collegi Ambrosiani, 1626.
El médico mexicano Juan de Cárdenas186, se ocupa del tema al otro
lado del Atlántico. Explica como las brujas hacen sus ungüentos con la
mandrágora, el beleño, el solano y la hierba mora. Para él hay hierbas tan
frías,”que con su demasiada frialdad causan un sueño profundo, en el cual se
representan a la imaginación cien mil cosas diferentes”… pero el que
mediante la hierba se hagan las brujas invisibles, y vayan en un momento
por todo el mundo, y penetren los cuerpos, y tornen a volver al lugar de
donde salieron, no puede deberse al poder de la planta, sino al arte del
demonio.
En definitiva, toma en consideración la existencia de la brujería,
pero no la atribución de sus poderes a la virtud de los simples naturales,
sino a la voluntad diabólica.
186 Juan de CÁRDENAS, Problemas y secretos maravillosos de las Indias, México: Pedro de
Ocharte, 1591, pág. 237-243.
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irrefutable. No toma en consideración la posibilidad de un sueño
melancólico, como explicaban otros autores. Narra el caso de una vieja,
prisionera de los jueces, en trance durante varias horas después de ser
untada con una grasa en presencia de los inquisidores y explica el empleo
de la mandrágora para preparar un brebaje narcótico, mediante el cual se
podía mantener dormida a una persona, como si estuviera muerta, durante
cuatro días. Según él, se administraba a los malhechores, en Turquía,
cuando se les condenaba a la castración.
Pese a ello, insiste en que las brujas no tomaban filtro líquido alguno Figura 85b. Escenas de
y no contempla la posibilidad, como sí hizo Laguna y explica la práctica brujerías, Franciscus Maria
farmacológica actual, de que los alcaloides de las solanáceas se absorbieran GUACIUS, Compendium
por la piel, sobre todo a través de las mucosas y provocasen el delirio Maleficarum, Mediolani:
psicodélico narrado luego por quienes lo experimentaban. Collegi Ambrosiani, 1626.
El médico mexicano Juan de Cárdenas186, se ocupa del tema al otro
lado del Atlántico. Explica como las brujas hacen sus ungüentos con la
mandrágora, el beleño, el solano y la hierba mora. Para él hay hierbas tan
frías,”que con su demasiada frialdad causan un sueño profundo, en el cual se
representan a la imaginación cien mil cosas diferentes”… pero el que
mediante la hierba se hagan las brujas invisibles, y vayan en un momento
por todo el mundo, y penetren los cuerpos, y tornen a volver al lugar de
donde salieron, no puede deberse al poder de la planta, sino al arte del
demonio.
En definitiva, toma en consideración la existencia de la brujería,
pero no la atribución de sus poderes a la virtud de los simples naturales,
sino a la voluntad diabólica.
186 Juan de CÁRDENAS, Problemas y secretos maravillosos de las Indias, México: Pedro de
Ocharte, 1591, pág. 237-243.
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